Valhala

Valhala, Valíala,Valhalla ou Walhala (do nórdico antigo Valhöll "Salão dos Mortos"¹ ) é um majestoso e enorme salão situado em Asgard, dominado pelo deus Odin. Escolhidos por Odin, metade dos que morrem em combate são levados para Valhalla após a morte pelas Valquírias, enquanto que a outra metade vai para os campos Folkvang da deusa Freyja. Em Valhalla, os mortos se juntam às massas daqueles que morreram em combate conhecido como Einherjar, bem como vários heróis lendários da mitologia germânica, que se preparam para ajudar Odin durante os eventos do Ragnarök. Antes do salão ergue-se a árvore dourada Glasir, e o teto da sala está coberta de escudos de ouro. Várias criaturas vivem em torno do salão, como o veado Eikþyrnir e o bodeHeidrun, ambos descritos como estando no topo de Valhalla e consumindo a folhagem da árvore Læraðr.

Valhalla é atestada no "Edda em verso", compilado no século 13 a partir de fontes tradicionais anteriores, e na "Edda em prosa", escrita no século 13 por Snorri Sturluson, Heimskringla, também escrita no século 13 por Snorri Sturluson, e nas estrofes de um poema anônimo do século 10 que comemora a morte de Eric Bloodaxe conhecido como Eiríksmál, assim como compilado emFagrskinna.

Edda em verso

Valhalla é referenciada em sua totalidade no poema da “Edda em verso” Grímnismál, e em Helgakviða Hundingsbana II, além de receber algumas referências diretas na estrofe 33 do Völuspá, onde a morte do deus Balder é referida como o "ai de Valhalla" (em inglês, "woe of Valhalla"),² e nas estrofes de 1 a 3 de Hyndluljóð, onde a deusa Freyja afirma sua intenção de montar até Valhalla com a Hyndla, em um esforço para ajudar a Ottar, bem como nas estrofes de 6 a 7, onde Valhalla é mencionada novamente durante uma disputa entre os dois. ³

Grímnismál

Nas estrofes de 8 a 10 de Grímnismál, o deus Odin (sob a forma de Grímnir) afirma que Valhalla está localizada no reino de Glaðsheimr. Odin descreve como Valhalla aparece brilhante e dourada, e que "se eleva de forma pacífica", quando vista de longe. De Valhalla, Odin cada dia escolhe entre aqueles que morreram em combate. Valhalla tem umalança-eixos de vigas, um telhado de palha com escudos; malhas de armaduras estão espalhadas ao longo dos seus bancos; um lobo pendurado na frente de suas portas a oeste, e uma águia paira acima dele. ⁴

Das estrofes 22 a 24 mais detalhes são dados por Odin sobre Valhalla: as portas sagradas do antigo portão Valgrind diante de Valhalla; Valhalla tem 540 portas onde 800 homens podem sair de uma vez (a partir do qual o einherjar irá fluir para envolver o lobo Fenrir no Ragnarök). Dentro Valhalla existe o salão de Thor, Bilskirnir, e dentro dela existem quinhentos e quarenta quartos, e de todas as salas dentro de Valhalla, Odin afirma que ele acredita que a de seu filho possa ser a maior. ⁵ Nas estrofes de 25 a 26 de Odin afirma que a cabra Heidrun e o cervo Eikþyrnir ficam em cima de Valhalla e pastam os ramos da árvore Læraðr.⁵

Helgakviða Hundingsbana II

Na estrofe 38 do poema Helgakviða Hundingsbana II, o herói Helgi Hundingsbane morre e vai para Valhalla. Na estrofe 38, a glória de Helgi é descrita (tradução literal):

Então, foi ao lado de Helgi os chefes

Como o cinza brilhante de crescimento junto ao espinheiro

E o veado jovem, encharcado de orvalho,

Que supera todos os outros animais

..E cujos chifres brilham contra o próprio céu ⁶

A prosa segue após esta estrofe, afirmando que uma Mamoa foi feita para Helgi, e que, quando Helgi chegou a Valhalla, ele foi convidado por Odin para gerir as coisas com ele. Na estrofe 39, Helgi, agora em Valhalla, tem seu antigo inimigo Hunding, também em Valhalla, a fazer tarefas domésticas; como banhos de pés para todos os homens de lá, fazer o fogo, amarrando os cães de guarda de cavalos, e a alimentação dos porcos antes que ele possa dormir.

Nas estrofes de 40 a 42, Helgi voltou a Midgard da Valhalla com um exército de homens. Uma empregada sem nome de Sigrún, a esposa valquíria de Helgi, vê Helgi e sua grande hoste de homens andando no monte. A empregada pergunta se ela está experimentando uma alucinação, se o Ragnarök começou, ou se Helgi e seus homens foram autorizados a regressar. ⁶

Nas estrofes seguintes, Helgi responde que nenhuma dessas coisas ocorreu, e assim a empregada volta para casa de Sigrún. A empregada diz a esta que o túmulo se abriu, e que Sigrún deve ir para encontrar Helgi lá, pois Helgi pediu a ela que viesse para cuidar de suas feridas que abriram e estão sangrando. Sigrún vai para o monte, e descobre que Helgi está encharcado de sangue, e que seu cabelo está grosso por causa da geada.

Cheia de alegria com o reencontro, Sigrun o beija antes que ele possa remover a sua cota de malha, e pergunta como ela pode curá-lo. Sigrún faz uma cama, e os dois dormem dentro de um túmulo. Helgi desperta, dizendo que ele deve "andar ao longo das estradas vermelho-sangue, para encontrar o cavalo amarelo para trilhar o caminho do céu", e voltar antes que os corvos de Salgófnir. Helgi e o exército de homens vão embora, e Sigrún e sua empregada voltam para casa. Sigrún faz sua empregada esperar pelo marido no monte na noite seguinte, mas quando ela chega de madrugada ela descobre que ele não voltou. A narrativa em prosa no final do poema relata que Sigrún morre de tristeza, mas que se acredita que os dois renasceram como Helgi Haddingjaskati e a Valquíria Kara.⁷

Gylfaginning

Valhalla é mencionada pela primeira vez no capítulo 2 da Edda em prosa no livro “Gylfaginning”, onde é descrita parcialmente de forma evemerizada. No capítulo, o Rei Gylfi vai para Asgard sob o disfarce de um velho chamado “Gangleri” para encontrar a fonte do poder dos deuses. A narrativa afirma que o Æsir previa sua chegada e tinha preparado grandes ilusões para ele, de modo que quando Gangerli entra na fortaleza, ele vê um salão de uma altura tão grande que ele têm dificuldade de ver o seu teto, e percebe que este é feito de escudos de ouro, como se fossem telhas. Snorri, em seguida, cita uma estrofe pelo skald Þjóðólfr de Hvinir (c. 900).

Continuando, Gangleri vê um homem na porta do salão de malabarismo de espadas curtas, mantendo sete dessas espadas no ar ao mesmo tempo. Entre outras coisas, o homem diz que a sala pertence a seu rei, e acrescenta que ele pode levar Gangleri até o rei.

Gangleri o segue, e a porta se fecha atrás dele. Ao observar as coisas ao seu redor, ele vê muitas áreas e multidões de pessoas, algumas das quais estão jogando jogos, alguns estão bebendo, e outros estão lutando com as armas. Gangleri vê três tronos e três figuras sentadas sobre elas: Hár, Jafnhár, and Þriðji(traduzindo segundo a versão inglesa como"O Alto", "O Segundo Mais Alto", e "O Terceiro");O Segundo Mais Alto sentado no trono menor, O Terceiro sentado no trono mais elevado, e O Alto sentado no mais elevado. O homem guiando Gangleri lhe diz que o que está no mais alto é o rei do salão. ⁸

No capítulo 20, O Terceiro afirma que Odin reina sobre os homens de Valhalla com o Einherjar: Os mortos que caem no campo de batalha e tornar-se-ão filhos adotivos de Odin ⁹No capítulo 36, O Alto afirma que as valquírias servem bebidas e nas mesas em Valhalla, e nas estrofes de 40 a 41 de “Grímnismál” são, então, citadas em referência a isso. O Alto continua dizendo que as valquírias são enviadas por Odin para cada batalha, onde elas escolhem quem deve morrer e determinar a vitória. ¹⁰

No capítulo 38, Gangleri diz: "Você diz que todos os homens que caíram em batalha desde o início do mundo estão agora com Odin em Valhalla. Com o que ele os alimenta? Eu diria que a multidão aqui é dentro deve ser inúmera.” O Alto responde que ele está correto, que existe uma grande quantidade de pessoas no Valhalla, mas que este montante parece ser muito pouco, quando "o lobo vem."

Alto descreve que nunca são demais para se alimentar no Valhalla, mas que Sæhrímnir (aqui descrito como um javali) é morto e cozido todos os dias para alimentar as pessoas. A estrofe 18 de “Grímnismál” é então recontada. Gangleri pergunta se Odin come a mesma comida que o Einherjar, e o Alto responde que Odin não precisa de nada para comer -Odin só consome vinho e que ele dá a sua comida para seus lobos Geri e Freki. Na estrofe 19 de “Grímnismál” é recontada novamente. O Alto adiciona que ao nascer do sol, Odin envia seus corvos Huginn e Muninn de Valhalla para voar por todo o mundo, e eles voltam no tempo para a primeira refeição que é feita lá.¹¹

No capítulo 39, Gangleri pergunta sobre os alimentos e bebidas que o Einherjar consume, e pergunta se apenas a água está disponível lá. O Alto responde que naturalmente Valhalla tem alimentos e bebidas próprias para reis e condes, e que o hidromel consumido no Valhalla é produzido a partir das tetas da cabra Heidrun, que por sua vez se alimenta das folhas da "famosa árvore Læraðr". A cabra produz tanto hidromel em um dia que enche um enorme tanque na qual todos os Einherjar no Valhala podem satisfazer a sua sede a partir dele. O Alto afirma ainda que, mais notadamente, o veado Eikþyrnir fica no topo de Valhalla e também mastiga nos ramos de Læraðr. Tanta umidade cai de seus chifres que acaba por encher o Hvelgelmir e outros numerosos rios. ¹²

No capítulo 40, Gangleri reflete que Valhalla deve estar completamente lotada, e o Alto responde afirmando que Valhalla é enorme e continua a ser espaçosa apesar da grande quantidade de habitantes, e em seguida cita a estrofe 23 do “Grímnismál”. No capítulo 41, Gangleri diz que Odin parece ser um senhor bastante poderoso, pois ele controla um exército muito grande, mas ele ainda se pergunta como o Einherjar mantém-se ocupados quando não estão bebendo. Alto responde que diariamente, depois de terem vestido e colocado seu equipamento de guerra, eles saem para o pátio e lutam entre si como esporte. Então, quando vem hora das refeições, eles voltam para Valhalla para comer e beber. Alto, em seguida, cita a estrofe 41 de Vafþrúðnismál. No capítulo 42, Alto descreve que, "logo no início, quando os deuses estavam se estabelecendo", eles haviam estabelecido Asgard e criado o Valhalla. ¹³ A morte do deus Baldr é contada no capítulo 49, onde o visco que é usado para matar Baldr é descrito como crescente a oeste de Valhalla. ¹⁴

Influência Modern

O Salão teve influência na cultura popular moderna, diretamente influenciado pelo conceito da mitologia nórdica ou simplesmente se referindo a um encontro dos mortos escolhidos, ou uma sala em homenagem a eles. Exemplos destes últimos incluem o "Templo Walhalla" construído por Leo von Klenze para Ludwig I da Baviera entre 1830-1847 perto de Ratisbona, Alemanha, e o museu Tresco Abbey Gardens Valhalla construído por August Smith por volta de 1830 para abrigar estatuas nas Ilhas Scilly, Inglaterra, onde o museu está localizado ²⁵ Uma cratera, localizada na lua do planeta Júpiter, Calisto, foi batizada com o nome do salão.

As referências ao Valhalla aparecem na literatura, arte e outras formas de mídia. Exemplos incluem os trabalhos de ilustração de K. Ehrenberg, Gastmahl in Walhalla (mit einziehenden Einheriern) (1880); as representações de Richard Wagner em seu ciclo de ópera Der Ring des Nibelungen (1848-1874); a revista neopagã “Walhalla” (1905-1913), e a série cômica em quadrinhos Valhalla (1978, em curso) por Peter Madsen, e o filme baseado nas publicações de 1986. ²⁶ Valhalla é destaque referenciada com a linha "Valhalla, I am coming"— na canção "Immigrant Song" (1970), do Led Zeppelin.²⁷ O grupo Black Sabbath tem uma canção com o nome "Valhalla", que está no disco Tyr, de 1990.

Referências

Byock, Jesse (Trans.) (2006). The Prose Edda. Penguin Classics. ISBN 0-14-044755-5

Faulkes, Anthony (Trans.) (1995). Edda. Everyman. ISBN 0-460-87616-3

Finlay, Alison (2004). Fagrskinna, a Catalogue of the Kings of Norway: A Translation with Introduction and Notes. Brill Publishers. ISBN 90-04-13172-8

Hollander, M. Lee (Trans.) (2007). Heimskringla: History of the Kings of Norway. University of Texas Press. ISBN 978-0-292-73061-8

Larrington, Carolyne (Trans.) (1999). The Poetic Edda. Oxford World's Classics. ISBN 0-19-283946-2

Orchard, Andy (1997). Dictionary of Norse Myth and Legend. Cassell. ISBN 0-304-34520-2

Simek, Rudolf (2007) translated by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology. D.S. Brewer ISBN 0-85991-513-1

Welch, Chris (2005). Led Zeppelin: Dazed and Confused: The Stories Behind Every Song. Thunder's Mouth Press. ISBN 978-1-56025-818-6

WIKIPÉDIA

PS :E, veja-se a forma como um  grupo e especialmente um lusitano desbaratou toda uma tão bem organizada «VALHALA», após apenas 3 horas de demonstração de como se deve tratar um pequeno globo.

«MASOCHISMO – MA…SO…CHIS…MO!»

Forma de agir e pensar contra si próprio.

Devemos a quase totalidade das nossas descobertas às nossas violências, à exacerbação do nosso desequilíbrio

Um candidato depois de eleito pode imagina-se um “deus”, na medida em que nos intriga, não é o mais ínfimo de nós que o discernimos, mas antes no limite exterior da nossa febre, no ponto preciso em que, confrontando-se a nossa ira com a sua, se produz um choque, um encontro tão ruinoso para eles como para nós. Eles – candidatos eleitos.

Ferido pela maldição que se liga aos actos, o violento só força a sua natureza, só se ultrapassa a sai próprio, para a ela regressar, furioso e agressor, seguido pelas suas empresas, que o punem por as ter feito nascer.

Não há “obra” que não se volte contra o seu autor: o poema esmagará o poeta, o sistema  o filósofo, o acontecimento o homem de acção, a política aquele que se designa a si mesmo de político.

Destrói-se quem, respondendo à sua vocação e cumprindo-a, mentindo e no seio da corrupção, se agita no interior da história: apenas se salva aquele que sacrifica dons e talentos para, desprendido da sua qualidade de homem, puder repousar no ser.

Se aspiro a uma carreira metafísica, não posso por preço algum conservar a minha identidade: terei de liquidar o menor resíduo que dela possa guardar; se, pelo contrário, escolho a aventura de um papel histórico, a tarefa que me cabe é a de exasperar as minhas faculdades até explodir eu próprio com elas. Parece-se sempre que pelo eu que se assume: ter um nome é reivindicar um modo preciso de ruína.

Fiel às suas aparências, o violento não se desencoraja, recomeça e obstina-se, já que não pode dispensar-se de sofrer. Empenha-se em perder os outros? É o desvio  que toma para chegar à suua própria perda.

Sob o seu ar seguro, sob as suas bravatas, esconde-se um apaixonado da desgraça.

Assim, é entre os violentos que encontramos os inimigos de si próprios. E todos nós somos violentos, seres enraivecidos que, tendo perdido a chave da quietude, já não têm acesso aos segredos da dilaceração.

Em vez de deixarmos que o tempo nos triturasse lentamente, preferimos reforçá-lo, acrescentar aos seus os nossos instantes. Este tempo recente, enxertado no antigo, este tempo elaborado e projectado, revelaria em breve a sua virulência: objectivando-se, tornar-se-ia história, monstro por nós lançado contra nós, fatalidade a que é impossível escapar, ainda que recorrendo às formas da passividade ou às receitas da sabedoria.